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        有兩個理由我以為這是極其不愉快的。第一,我覺得這整個問題是無足重輕的。我極不

        寫幼兒心理學的現代作家一致強調不強迫幼兒吃飯或睡覺的重要性;這些事情應該由孩子自愿去做,而不要靠哄勸或強迫。我自己的經歷完全證實了這種說法。起先,我們不知道這種新的說法,就去試著用老辦法。老辦法很不成功,而新辦法卻取得了圓滿成功。然而,絕不要認為現代的家長對吃飯、睡覺這樣的事不聞不問;相反,為了使孩子養成好習慣,能做的都做了。定時用餐,不管孩子吃不吃飯,他都必須堅持到用餐結束,而且不能做游戲。定時睡覺,而且孩子必須躺在床上。他可以摟一個動物玩具,但不能是那種會叫、會跑或會使人興奮的玩具。如果孩子喜歡動物,就可以做這樣的游戲:動物累了,孩子得讓它睡覺。然后將孩子單獨留下,孩子通常會很快人睡。但絕木要讓孩子認為你急于讓他睡覺或吃飯。那會立刻使他覺得你在求他,這會使他有一種權力感,并由此導致他越來越需要誘哄或懲罰。他去吃飯或睡覺應該是因為他想這樣做,而不是要取悅于你。

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        ④身中恬澹:思想安靜,沒有個人欲望。

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          從1619年11月開始,笛卡爾就以數學為借鑒,設計他的方法論規則,并利用這些規則去研究各種科學問題。他說:“我還繼續練習運用我所規劃的那種方法,因為我除了按照這些規則小心地對我的一切思想作普遍的引導外,還不時留下一點時間,特別用來解決數學上的一些難題,有時也用來解決一些別的科學上的難題,我可以把問題弄得幾乎和數學問題一模一樣,使它們脫離其它科學中一切我發現不夠堅實的原理。”經過9年的實驗和總結,笛卡爾寫成了《指導心靈的規則》一書,基本上體現了笛卡爾的方法論思想,該書和后來的著作《方法導論》在內容上基本上是一致的。他的方法使人們“能夠得到一些能在生活中非常有用的知識,找到代替學校中講授的思辨哲學的實踐哲學,借助這種哲學,我們就能通曉火、水、空氣、星晨、天空和周圍一切物體的力量和作用,正像我們知道我們的手工業者有多少行業那樣清楚,我們就能夠準確地把它們作各種各樣的應用,從而成為自然的主人和擁有者”。因而笛卡爾的方法能夠成為指導科學前進的航標。1928年11月,在巴黎羅馬教皇特使的住所舉行了一次會議,各界名流都前往參加,笛卡爾也應邀參加了會議并發表了演講。他用嚴密的論證駁斥了科學可以建立在或然性上的觀點,指出科學只能建立在確實性的基礎上。他認為,根據他的方法原則,任何真理都能夠被清楚地證明。他的方法能使人們看到提出來的那個命題是不是或然的,因為用這個方法人們就能得到和代數的規則所提供的同樣的知識和確實性。笛卡爾的思想得到大多數人的贊同和支持,尤其是紅衣教主貝律爾對之更加感興趣,并敦促笛卡爾去從事這一偉大的工作——發展他的哲學體系。

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        2020-07-11 衛成(01)和蔣麗(02)都表示,現在的選舉形式意義大于內容上的意義。如果是真正公開公正的選舉,他們愿意參加。韓娟(12)對民主的態度比丈夫沈智(11)更積極一些:如果他們(指候選人)在小區里演講什么的,說給大家辦什么事,讓大家都了解他,信任他,我認為這樣的選舉還是有意義的,如果出現在我們小區里面,我愿意參加。在談到民主這個話題,錢民(13)聯系到了自己的單位,認為民主可以對單位領導形成約束,可以健全管理和分配機制:民主還是需要的,不管一個國家還是一個小集團,包括一個小的企業,一個小的部門。沒有民主確實很難辦的,我們單位就是,領導一個人說了算。很多事情他的思路有問題,別人的意見他根本不聽,因為他有權力。他的妻子孫敏(14)把民主的需求提到一個新的高度,她從知情權的角度來看待對民主的需求,認為了解真相是實現社會參與的前提:我覺著(民主需求)很迫切。民主是帶有正確導向的東西。你首先要讓民眾有知情權,是不是?你能知道事情的真相,人的真相,國家的真相。在平常我們的生活中沒有體現出我們的民主權利,總是別人說了算。就是沒有一種參與的感覺。我們的意見也不過在底下說說而已,沒有人來聽。呂英(25)則完全接受了民主的理念。自從參與班上同學(在職研究生)組織的網上論壇,她開始關注政治和社會。在逐漸融入論壇的過程中,興趣越來越大的她看了一些書籍,已經可以有理有據地和同學進行討論了。對于呂英(25)來說,這就是一個典型的民主啟蒙過程,沒有直接的利益驅動,卻從價值觀的層次上接受了民主理念。

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