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                      时间:07-28 作者: 浏览量:76293

                      發育良好已經長得夠大而罵不了“太小了”時,他又找出另一個“她并不值得如此受重視”

                      ,這就是說,這種對立是在行為中(這是指最廣義的行為)實現其自身的那個個體性同既在行為中同時又反映于其自身而將行為當作自己的對象的那個個體性之間的對立。這種觀察所見到的對立,是跟現象里的對立恰恰顛倒著的。這種觀察認為行為自身及其所成就的事業,無論是屬于語言的或是屬于一種更加固定的現實的,都是非本質的外在,而個體性的自身。。。。。。。。

                      “為了表現邏輯的形式,我們應該能夠把我們自己和命題置于邏輯之外,那就是說

                      關于正多面體的理論是在歐幾里德的第十三卷中提出來的,在柏拉圖的時候這還是一種新發現;這一理論是由泰阿泰德完成的,泰阿泰德在以他的名字命名的那篇對話里,看來還是個非常年青的人。按照傳說,他是第一個證明了只有五種正多面體的人,并且他發現了八面體和二十面體。①正四面體、八面體和二十面體的表面都是等邊三角形;但十二面體的表面則是正五邊形,因此就不能夠用柏拉圖的二種三角形構造出來。因為這個緣故,所以他就沒有用它來和四種原素連系在一片。

                        在我維護的真理方面的所有那些光榮的先輩中,不但有文學上的,也有哲學上的,我在上面都已很高興地提到了。哲學家的武器不是權威,而是理由。因此我也只用理由來從事我的事業,并且希望,我已把它說清楚了,因此我現在確實有權利得出不真實就不可能的結論,由此,上文在研究自我意識時直接地和事實上后天證明了的對皇家科學院提出的問題的否定,現在也間接地和先驗地得到了證明。原因就是根本不存在的東西,在自我意識中也不會有可以得到證明的證據。

                      15%,信基督教的占

                        “可為什么要制定這樣一條在我看來似乎毫無必要的規則呢?”

                        這個意象世界的一個基本變化是,一個多重意義所具有的張力使這個世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義,以致于意象完全呈現為一個令人迷惑不解的面孔。于是,這個形象不再有說教的力量,而是具有迷惑的力量。最典型的例子是中世紀人們早已熟知的《英語詩篇》中以及在沙特爾和布爾日教堂的雕刻中的著名半人半獸形象的演變。這種形象原來被用于告誡人們,被欲望驅使的人類是如何變成野獸的俘獲物;這些放在怪獸肚子中的怪異面孔,屬于柏拉圖式的大隱喻世界,被用于譴責表現在荒唐罪惡中的精神墮落。但是,在15世紀,這種半人半魯的瘋癲形象,變成無數以"誘惑"為題的作品所偏愛的形象之一。沖擊隱士安寧的不是欲望之物,而是這些神秘的、發狂的形狀,它們出自于一種夢幻,而在某個世界的表面偷偷地留下,依然沉默而黨秘。在里斯本教堂的壁畫《誘惑》中,與圣安東尼相對而坐的就是這些出自瘋癲及其引起的孤獨、悔罪和困苦的形象中的一個。這個無形體的面孔上浮現著蒼白的微笑,機靈的鬼臉表現的純粹是焦灼。現在,正是這種夢魔幻影同時成為誘惑的主體和對象。正是這種形象吸引了苦行者的目光--他們都是某種對鏡求索的俘虜。這種求索完全被這些包圍著他們的怪物所造成的沉寂所吞沒而得不到回答。這種半人半獸不再以其嘲諷形式喚醒人們恢復在荒唐的欲望中所遺忘的精神使命。正是瘋癲變成了誘惑;它體現了不可能之事、不可思議之事、非人之事,以及一切暗示著大地表面上的某種非自然的、令人不安的荒誕存在的東西。而所有這一切恰恰賦予半人半獸以奇異的力量。對于15世紀的人來說,自己的夢幻、自己的瘋癲幻覺的自由,無論多么可怕,但卻比肉體需求的實現更有吸引力。

                      別的器官也如此。我們應該使五官都有其應有的樣子而造成整體美。”因此我說:別來

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                      2020-07-28   主要因為共相所具有的乃是這種奇異的存在,所以許多人才把共相看成是屬于精神的。我們可以想到一個共相,而且這時我們的思考行為正像任何其他精神行為一樣,它的存在也是普通意義上所說的存在。譬如說,假定我們現在思考“白”,那么,在一種意義上,可以說“白”是“在我們的心靈里”。在這里,我們又遇到了第四章中討論貝克萊時所提到的那個曖昧不明的問題。嚴格說來,在我們心靈中的并不是“白”,而是思考白的那個行為。我們同時也注意到,在“觀念”這個詞中也有互相糾纏、曖昧不明的情況,它在這里也是造成混亂的原因。就“白”這個詞的一種意義來說,也就是就它是指一種思考行為的客體而言,“白”乃是一個“觀念”。因此,倘使不注意提防以上所提到的那種曖昧不明的情況,我們可能就把“白”認作是另一種意義上的一個“觀念”了,也就是把它認作是一樁思考行為;這樣,我們就要把“白”認為是精神的了。但是在這樣想的時候,我們便剝奪了它的共相性的基本性質。一個人的思考行為和旁人的思考行為必然不是同一回事;一個人在某個時間的思考行為也必然和他在別個時間的思考行為不是同一。因此,如果“白”是和客體相對立的思想,那么不同的兩個人就不能對它加以思考了,同一個人也就不能把它思考兩遍。種種對于“白”的不同的思想所共有的乃是它們的客體,而這個客體和所有這些思想并不相同。因此,共相不是思想,盡管它們是在作為思想的客體的時候才為人所認識。

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