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      时间:07-28 作者:青青草针对华人绿色大全_青青草针对华人绿色在线观看 浏览量:51173

        本我中的本能總是不惜一切代價急于得到滿足,這樣它們就會一無所獲,甚至會造成較大的損失。因此,自我的任務是要防止發生這樣的惡果,在本我的要求與外部世界的對抗之間進行調解。自我是以雙向的形式發揮作用的。一方面,它在其感官或意識系統的幫助下觀察外部世界,以便抓住有利的時機安然獲得滿足;另一方面,它又影響本我,制約其“情欲”,誘使其本能延遲滿足;要是認識到有必要的話,它其實還會改變其目標,或者為了得到某種補償而放棄這些目標。

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        主義并無多大差別。其關鍵是在于:我們如何才能為個人自由的“嚴格的決心與界限之保證”,訂立—個標準?近代大多數自由主義者,在他們的思想最為一貫的時候,所要求的,即是一個“最大多數的人,能夠實現他們的最大多數目的,而除非這些目的妨害了別人的目的,否則我們對此類目的本身,不妄作評價”的狀態。他們希望僅從“避免人類諸多目的互相沖突”的觀點,來為個人自由與群體自由制訂界限,因為那些目的,常被認為是具有同樣的“終極性”、是同樣“不可加以批判的”云云。康德及屬于他那一類型的理性主義者,并不認為所有的目的,都具有同等的價值。在他們看來,自由的界限本是運用“理智”(reason)的規則來訂定的,而理智并不只是此類規則的一種通性而已,它還能夠創造、或揭露人類本身所具有的、適合于全人類的目的。借這一理智之名,任何非理性的事物,都可被加以譴責,也因此,我們對諸多個人的想象與癖好,所驅使人類去追求的目標,例如美學上的、或其他非理性的自我表現的行為,便都可以假理智之名,而加以壓制,至少,在理論上而言,是可以壓制的。而假如惟有理性的目的,才是一個“自由人”的“真正”本性所追求的“真正”目的。那么,理智的權威、及理智所加諸于人類身上的責任,與個人自由原是同一回事。

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      2020-07-28   其開盧梭的“自然人”的虛構性質不談,把關于客觀事實的信念的依據放在內心情感上,這作法有兩點缺陷。一點是:沒有任何理由設想這種信念會是真實的;另一點是:結果產生的信念就會是私人信念,因為心對不同的人訴說不同的事情。有些野蠻人其“自然之光”相信吃人是他們的義務,甚至伏爾泰筆下的野蠻人,雖然理性之聲使他們認為只應當吃耶穌會士,也不算滿愜意的。對于佛教徒,自然之光并不啟示上帝存在,但的確宣示吃動物的肉是不對的。但是即使心對所有的人訴說了同樣事情,那也不足以成為我們自己的情感以外存在著什么事物的證據。不管我或者全人類如何熱烈想望某種事物,不管這種事物對人的幸福多么必要,那也不成其為認定這種事物存在的理由。保證人類要幸福的自然律是沒有的。人人能了解,這話是符合我們的現世生活的,但是由于一種奇妙的牽強附會,恰恰就是我們今生的苦痛被說成了來世生活較好的道理。我們切不可把這種道理運用到其它方面。假若你向一個人買了十打雞蛋,頭一打全是臭的,你總不會推斷下余九打一定其好無比;然而,這卻是“內心”當作對我們在人世間的苦痛的安慰而鼓勵人作的那種推理。

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