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          “我反對!”

            也應該指出,肉啊!好象你一點也不知道什么是使用理性,因為,為了證明我的各感官的聯系和我對各感官的信賴不應懷疑起見,你說雖然我有時不用眼睛好象也感覺到非用眼睛不能感覺的東西,可是我并沒有一直犯同樣的錯誤,就好象雖然有一次看出錯誤也沒有充分的理由來懷疑一件東西似的,就好象我們每次弄錯都可以發現錯誤似的;因為,相反,錯誤僅僅在于它并不象它所表現的那樣。最后,因為在你自己一點理由都沒有的時候,你時常向我要理由,而其實是你自己應該有理由,所以我不得不告訴你,為了很好地進行哲學思考,并不需要把那些我們不知道其真實性因而并沒有當做真實的東西接受下來的都證明是假的,而是必須仔細注意不要把我們不能證明為真實的東西都當做真實的接受下來。這樣,當我覺得我是一個在思維的實體并且關于這個實體我做成一個清楚明白的概念,在這個概念里一點也不含有屬于物體性實體的概念的東西時,這就完全足以使我確信,就我對我自己所認識的來說,我僅僅是一個在思維的東西,這是我在第二個沉思里所確信的全部東西,我們現在所談的就是第二個沉思。我不應該承認這個在思維的實體是一個精細的、純粹的、稀薄的……物體,因為在第二個沉思里我沒有任何理由使我這樣地相信;如果你有什么理由,那么應該告訴我的是你,而不應該要求我,讓我來證明什么東西是假的,理由僅僅在于我不知道它,所以才不承認它。因為你這樣做跟以下的說法沒有什么區別:比如我現在是在荷蘭,你說如果我不先證明我不是在中國,同時也不是在世界上其他任何地方,我說我在荷蘭就不應該讓人相信,因為也許有可能,由于上帝的全能,同一的物體可以同時在幾個地方。當你接著說我也應該證明動物的靈魂并不是物體性的、身體絲毫無助于思維時,這顯出你不僅不懂得證明一個東西的責任究竟在誰,而且也不知道每一個人應該證明的是什么;因為,對我來說,我既不相信動物的靈魂不是物體性的,也不相信身體絲毫無助于思維;我只是說這里不是檢查這些東西的地方。

          樣。——就其內容而言,啟蒙起初是毫無內容的識見,在這空的識見看來,啟蒙的內容好象是一種外在的他物;因此,當啟蒙發現還不是屬于啟蒙的內容這一形態的內容時,內容還是一種與啟蒙完全獨立無涉的特定存在,還是在信仰里的東西。

          引詩見《詩經。大雅。烝民》。蒸:眾。蒸民:《詩》作“烝 C D民”。物:事物。則:法則。秉:秉執,持,遵循。彝(yí移)

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            來訪者:(呼吸變得勻且長,深深地吁出一口氣。)

          出的事物;或者多數人,或者我的利益團體,或者也許電視所提出的事物。”

            由此我推論出,我們對于偶性可以有一個清楚的、真實的觀念,但是對于被蒙蔽的實體,我們充其量只能有一個模糊的、假造的觀念;因此,當你說在實體的觀念里比在偶性的觀念里有更多的客觀實在性的時候,人們應該首先否認他們對于實體能夠有一個素樸的、真實的觀念,因而人們也就不能從這個觀念得出任何客觀實在性;其次,即便承認了你這一點,人們也不能說實體的觀念里的客觀實在性比偶性的觀念里的客觀實在性更大,因為它所有的實在性都是從偶性的觀念中搬過來的,我們在前面說過,實體就是從偶性或者說就是按照偶性的方式領會出來的,我們說過,實體只能當做有廣延的、有形狀的、有顏色的……的東西來領會。

          給他們時間想一想,這也并不太難的。

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