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            他舉出四種幻象。"種族幻象"是人性當中固有的幻象;他特別提到指望自然現象中有超乎實際可尋的秩序這種習慣。"洞窟幻象"是個別研究者所特有的私人成見。"市場幻象"是關乎語言虐制人心、心意難擺除話語影響的幻象。"劇場幻象"是與公認的思想體系有關系的幻象;在這些思想體系當中,不待說亞里士多德和經院哲學家的思想體系就成了他的最值得注意的實例。這些都是學者們的錯誤:就是以為某個現成死套(例如三段論法)在研究當中能代替判斷。

            因此康德把符合思想規律的東西(有普遍性和必然性的東西)叫做客觀的,在這個意義下,他完全是對的。從另一方面看來,感官所知覺的事物無疑地是主觀的,因為它們本身沒有固定性,只是漂浮的和轉瞬即逝的,而思想則具有永久性和內在持存性。這里所說的康德對于客觀和主觀所作的區別,現在即在受過高等教育的人的思想中,也成為習用語。譬如,在評判一件藝術品時,大家總是說,這種批評應該力求客觀,而不應該陷于主觀。這就是說,我們對于藝術品的品位,不是出于一時偶然的特殊的感覺或嗜好,而是基于從藝術的普遍性或〔美的〕本質著眼的觀點。在同樣意義下,對于科學的研究,我們也可據以區別開客觀的興趣和主觀的興趣之不同的出發點。

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          蘇:這真象是個無法到達的所在呢,一片黑暗呀!

            此外,即使沒有事物自身存在,也會有事物的情狀和一般的自然現象存在,其規定性主要也建立在特定的數和數的關系上。聲音的差別與音調的諧和的配合,特別具有數的規定性。大家都知道,據說畢泰哥拉斯之所以認數為事物的本質,是由于觀察音調的現象所得到的啟示。雖說將音調的現象追溯到其所依據的特定的數,對于科學的研究極關重要,但也絕不可因此便容許將思想的規定性全認作僅僅是數的規定性。人們誠然最初有將思想最普遍的規定與最基本的幾個數字相聯系的趨勢,因而說一是單純直接的思想,二是代表思想的區別和間接性,三是二者的統一。但這種聯系完全是外在的,這些數的本身并沒有什么性質足以表示這些特定的思想。人們愈是進一步采用這種傅會的方法,特定數目與特定思想的聯系就愈會任性武斷。譬如人們可以認4為1與3之合,也為這兩種數的思想的聯合,但4同樣也可說是2的兩倍。同樣9也不僅是3的平方,而又是8與1、7與2等等的總合。認為某種數目或某種圖形有特大的重要性,如近來許多秘密團體之所為,這一方面固然無妨作為消遣的玩藝,但另一方面也是思想薄弱的表征。人們固然可以說在這些數字及圖形的后面,含有很深的意義,可以引起我們許多思想。但是在哲學里,問題不在于我們可以思維什么,而在于我們現實地思維什么。思想的真正要素不是在武斷地選擇的符號里,而是只須從思想本身去尋求。

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          柏拉圖是貴族形式專制政體的理論家。作為政治理論的基本問題,他提出下面的問

          產生過程;目的本身是僵死的共相,正如傾向是一種還缺少現實性的空洞的沖動一樣;而赤裸的結果則是丟開了傾向的那具死尸。——同樣,差別毋寧說是事情的界限;界限就是。。

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